Fanm nan Revolisyon Ayisyen an: Konbatan nan lonbraj ak senbòl libète
  • 28 Jen 2025
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Fanm nan Revolisyon Ayisyen an: Konbatan nan lonbraj ak senbòl libète

Envizib depi lontan nan naratif ofisyèl yo, fanm Revolisyon Ayisyen an te jwe yon wòl santral nan youn nan pi gwo boulvèsman nan listwa mondyal la. Kit se te gèrye, espyon, moun k ap pran swen timoun, moun k ap pran swen timoun, oswa mesaje, yo te goumen bò kote gason, yo te defann kòz libète a, epi yo te kite yon eritaj pwisan, byenke souvan neglije. Gèrye sa yo ki pa rekonèt yo se tou senbòl pwisan rezistans, diyite, ak emansipasyon.

Fanm Esklav, Premye Viktim Kolonizasyon an
Nan koloni Sen Domeng lan, fanm esklav yo te soufri yon doub opresyon: rasyal ak sèks. Eksplwate nan plantasyon, vyole, vann, separe ak pitit yo, yo te fè eksperyans laterè chak jou. Men, yo te devlope tou fòm rezistans kiltirèl, espirityèl, ak fizik. Menm anvan soulèvman 1791 la, gen kèk fanm ki te patisipe nan revòlt yo, yo te transmèt tradisyon afriken yo, yo te prezève lyen familyal yo, epi yo te reziste imilyasyon.

Wòl Plizyè Fanm nan Revolisyon an
1. Fanm Konbatan sou Chan Batay la
Anpil fanm te pran zam, te kòmande twoup, oswa te sipòte lame revolisyonè yo.

Sanité Bélair, yon ofisye nan lame Toussaint Louverture a, se youn nan pèsonaj ki pi byen koni yo. Fransè yo te kaptire l an 1802, li te refize pou yo egzekite l ajenou, li t ap rele byen fò "Viv endepandans" jiskaske li te rann dènye souf li.

Marie-Jeanne Lamartinière te distenge tèt li nan batay Crête-à-Pierrot la, li te kanpe devan fòs franse yo avèk yon kouraj remakab. Abiye nan yon inifòm sòlda, li te goumen bò kote mari l epi li te touche admirasyon kanmarad li yo.

2. Enfòmatè ak Estratej Silansye
Gen lòt fanm ki te travay nan lonbraj: kòm espyon, mesaje, oswa òganizatè lojistik, yo te asire kominikasyon ant gwoup rebèl yo, kache zam, pran swen blese yo, oswa sabote plan lènmi yo.

Yo te deplase lib ant plantasyon, vil ak kan, souvan yo te chape anba siveyans kolonyal gras a estati yo te sipozeman "san danje".

3. Figi Senbolik Libète Nwa
Gen kèk fanm ki te vin senbòl pa memwa popilè, sitou manbo yo (prètès vodou) ki te enspire rezistans espirityèl. Se ka Cécile Fatiman, yo di ki te ko-selebre seremoni Bwa Kayiman an ak Dutty Boukman, ki te make kòmansman revòlt jeneral la.

Wòl yo nan mobilizasyon sikolojik ak kiltirèl gen anpil valè: yo te reviv memwa afriken an, yo te nouri idantite Nwa a, epi yo te raple nou ke libète pa t sèlman politik, men tou entèn.

Yon Rekonesans Anreta men Esansyèl
Malgre kontribisyon yo, fanm Revolisyon Ayisyen an te lajman efase nan liv istwa yo. Silans istorik sa a reflete patriyaka kolonyal ak pòskolonyal. Sepandan, rechèch resan yo ak mouvman feminis Ayisyen yo ap piti piti mete eroin bliye sa yo tounen an limyè.

Yon Eritaj pou Jenerasyon kap vini yo
Medam sa yo kite Ayiti ak lemonn antye:

Yon imaj puisan fanm nwa nan rezistans,

Yon leson kouraj ak sakrifis,

Yon memwa kolektif ki baze sou egalite nan lit pou libète.

Yo raple nou ke Revolisyon Ayisyen an pa t sèlman yon lagè gason, men yon soulèvman kolektif kote chak fanm, chak jès, chak vwa te konte.

Polye Silansye Libète yo
Pou rekonèt fanm Revolisyon Ayisyen an se pou rann jistis bay listwa. Se pou konprann ke libète Ayiti te bati tou sou bra yo, san yo, priyè yo ak entèlijans yo. Yo se manman, sè, madanm ak gèrye nasyon an. Epi lit yo kontinye enspire tout lit modèn pou jistis, egalite ak memwa.

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    Envizib depi lontan nan naratif ofisyèl yo, fanm Revolisyon Ayisyen an te jwe yon wòl santral nan youn nan pi gwo boulvèsman nan listwa mondyal la. Kit se te gèrye, espyon, moun k ap pran swen timoun, moun k ap pran swen timoun, oswa mesaje, yo te goumen bò kote gason, yo te defann kòz libète a, epi yo te kite yon eritaj pwisan, byenke souvan neglije. Gèrye sa yo ki pa rekonèt yo se tou senbòl pwisan rezistans, diyite, ak emansipasyon. b~Fanm Esklav, Premye Viktim Kolonizasyon an~b Nan koloni Sen Domeng lan, fanm esklav yo te soufri yon doub opresyon: rasyal ak sèks. Eksplwate nan plantasyon, vyole, vann, separe ak pitit yo, yo te fè eksperyans laterè chak jou. Men, yo te devlope tou fòm rezistans kiltirèl, espirityèl, ak fizik. Menm anvan soulèvman 1791 la, gen kèk fanm ki te patisipe nan revòlt yo, yo te transmèt tradisyon afriken yo, yo te prezève lyen familyal yo, epi yo te reziste imilyasyon. b~Wòl Plizyè Fanm nan Revolisyon an~b 1. Fanm Konbatan sou Chan Batay la Anpil fanm te pran zam, te kòmande twoup, oswa te sipòte lame revolisyonè yo. Sanité Bélair, yon ofisye nan lame Toussaint Louverture a, se youn nan pèsonaj ki pi byen koni yo. Fransè yo te kaptire l an 1802, li te refize pou yo egzekite l ajenou, li t ap rele byen fò "Viv endepandans" jiskaske li te rann dènye souf li. Marie-Jeanne Lamartinière te distenge tèt li nan batay Crête-à-Pierrot la, li te kanpe devan fòs franse yo avèk yon kouraj remakab. Abiye nan yon inifòm sòlda, li te goumen bò kote mari l epi li te touche admirasyon kanmarad li yo. 2. Enfòmatè ak Estratej Silansye Gen lòt fanm ki te travay nan lonbraj: kòm espyon, mesaje, oswa òganizatè lojistik, yo te asire kominikasyon ant gwoup rebèl yo, kache zam, pran swen blese yo, oswa sabote plan lènmi yo. Yo te deplase lib ant plantasyon, vil ak kan, souvan yo te chape anba siveyans kolonyal gras a estati yo te sipozeman "san danje". 3. Figi Senbolik Libète Nwa Gen kèk fanm ki te vin senbòl pa memwa popilè, sitou manbo yo (prètès vodou) ki te enspire rezistans espirityèl. Se ka Cécile Fatiman, yo di ki te ko-selebre seremoni Bwa Kayiman an ak Dutty Boukman, ki te make kòmansman revòlt jeneral la. Wòl yo nan mobilizasyon sikolojik ak kiltirèl gen anpil valè: yo te reviv memwa afriken an, yo te nouri idantite Nwa a, epi yo te raple nou ke libète pa t sèlman politik, men tou entèn. b~Yon Rekonesans Anreta men Esansyèl~b Malgre kontribisyon yo, fanm Revolisyon Ayisyen an te lajman efase nan liv istwa yo. Silans istorik sa a reflete patriyaka kolonyal ak pòskolonyal. Sepandan, rechèch resan yo ak mouvman feminis Ayisyen yo ap piti piti mete eroin bliye sa yo tounen an limyè. b~Yon Eritaj pou Jenerasyon kap vini yo~b Medam sa yo kite Ayiti ak lemonn antye: Yon imaj puisan fanm nwa nan rezistans, Yon leson kouraj ak sakrifis, Yon memwa kolektif ki baze sou egalite nan lit pou libète. Yo raple nou ke Revolisyon Ayisyen an pa t sèlman yon lagè gason, men yon soulèvman kolektif kote chak fanm, chak jès, chak vwa te konte. b~Polye Silansye Libète yo~b Pou rekonèt fanm Revolisyon Ayisyen an se pou rann jistis bay listwa. Se pou konprann ke libète Ayiti te bati tou sou bra yo, san yo, priyè yo ak entèlijans yo. Yo se manman, sè, madanm ak gèrye nasyon an. Epi lit yo kontinye enspire tout lit modèn pou jistis, egalite ak memwa.

    La Revolución Haitiana: Orígenes, Eventos Clave y Legado Global

    Revolisyon Ayisyen an (1791–1804) se youn nan mouvman liberasyon ki pi puisan e ki pi enfliyan nan listwa lemonn. Revolisyon esklav sa a te ranvèse youn nan sistèm kolonyal ki pi brital nan epòk la pou l te bay nesans premye repiblik Nwa endepandan nan mond lan: Ayiti. Atravè orijin pwofon li yo, evènman enpòtan li yo, ak eritaj dirab li, li kontinye enspire lit pou libète ak egalite. b~Orijin Revolisyon Ayisyen an~b Nan fen 18yèm syèk la, Sen Domeng (kounye a Ayiti) te koloni ki pi pwospè nan Karayib la, li te pwodui plis pase mwatye sik ak kafe yo te konsome an Ewòp. Richès sa a te baze sou eksplwatasyon plis pase 500,000 esklav afriken, ki t ap travay nan kondisyon inimen nan sèvis yon minorite blan ak yon ti elit moun lib ki gen koulè. Sosyete kolonyal la te pwofondman inegal e vyolan. Twa eleman prensipal te alimenté flanm revòlt la: Lide Syèk Limyè yo ak prensip Revolisyon Fransèz la (1789): libète, egalite, ak dwa moun. Enjistis rasyal yo te sibi sou moun koulè lib yo, kèk ladan yo te rich men prive de dwa politik. Sistèm esklavaj la, ki baze sou laterè ak imilyasyon, kont ki esklav Afriken yo pa t janm sispann reziste, sove, oswa òganize. b~Evènman kle nan Revolisyon Ayisyen an~b 1. Soulèvman Out 1791 la Nan nuit 22-23 Out 1791, yon gwo soulèvman esklav te eklate nan nò koloni an. Soulèvman sa a, dirije pa lidè espirityèl tankou Dutty Boukman, te make kòmansman Revolisyon Ayisyen an. Yo te boule plantasyon, yo te touye kolon yo, epi yon klima lagè te pran pye nan koloni an. 2. Aparisyon Toussaint Louverture Yon ansyen esklav ki te vin tounen yon stratèj briyan, Toussaint Louverture te vin yon figi santral nan revolisyon an. Li te òganize lame Nwa yo, li te negosye ak pisans etranje yo, epi li te reyisi fè Repiblik Fransèz la aboli esklavaj an 1794. Antanke gouvènè koloni an, li te etabli yon gouvènman otonòm epi li te ekri yon konstitisyon an 1801. 3. Retou Anbisyon Napoleon yo An 1802, Napoleon Bonaparte te voye yon lame pou repran kontwòl koloni an epi retabli esklavaj. Yon lagè feròs te eklate. Toussaint te kaptire epi depòte an Frans, kote li te mouri nan prizon an 1803. 4. Viktwa ak Endepandans Anba lidèchip Jean-Jacques Dessalines, revolisyonè yo te ranpòte yon viktwa desizif kont twoup franse yo nan Vertières an Novanm 1803. Nan dat 1ye janvye 1804, Dessalines te pwoklame endepandans nouvo nasyon an: Ayiti. b~Yon Eritaj Mondyal~b 1. Premye Repiblik Nwa Ayiti te vin premye nasyon lib ki te fonde pa ansyen esklav. Sa te yon presedan istorik inik nan listwa mondyal. 2. Yon Kou pou Esklavaj atravè lemond Viktwa Ayisyen an te enspire pèp ki te ap sibi opresyon nan Amerik yo, patikilyèman nan Karayib la, Etazini, ak Amerik Latin nan. Li te akselere tou bès sistèm esklavaj la, byenke lit sa a t ap kontinye pandan tout 19yèm syèk la. 3. Yon Senbòl Libète~b Ayiti vin tounen yon senbòl diyite ak rezistans pou pèp kolonize atravè lemond. Egzanp li montre ke libète ka triyonfe, menm kont pisans ki pi fò yo. b~Poukisa Revolisyon Ayisyen an toujou twò piti li te ye?~b Malgre siyifikasyon inivèsèl li, Revolisyon Ayisyen an rete pa anseye anpil e souvan minimize nan istwa yo. Silans sa a ka eksplike pa rezon jeopolitik, rasyal ak ekonomik. Men, enpòtans li konparab ak Revolisyon Fransèz la oswa Lagè Endepandans Ameriken an. b~Yon Memwa Vivan~b Revolisyon Ayisyen an se pa sèlman yon istwa nasyonal, men yon leson pou limanite. Li reprezante kapasite pèp yo pou libere tèt yo anba opresyon epi bati yon avni ki baze sou jistis ak libète. Lè nou selebre revolisyon sa a, nou onore non sèlman Ayiti, men tou lit inivèsèl pou dwa moun.

    Toussaint Louverture, Dessalines, Christophe: gwo ewo endepandans Ayiti a

    Endepandans Ayiti an 1804 te rezilta yon revolisyon san parèy nan mond lan, dirije pa esklav ak moun lib ki te defye anpi kolonyal franse a. Twa gwo pèsonaj te distenge tèt yo nan epop istorik sa a: Toussaint Louverture, Jean-Jacques Dessalines, ak Henri Christophe. Chak, nan pwòp fason pa yo, te fòme listwa Ayiti epi yo te kite yon eritaj pwofon nan lit pou libète ak diyite pou pèp ki te ap sibi opresyon yo. b~Toussaint Louverture: Estratej Libète a~b Li te fèt esklav ozanviwon 1743, François-Dominique Toussaint Louverture te vin senbòl entèlijans, diplomasi ak jeni militè Revolisyon Ayisyen an. b~Yon karyè eksepsyonèl~b Edike ak kiltive, Toussaint te genyen libète li anvan soulèvman 1791 la. Li te rantre nan revolisyon an depi nan kòmansman li epi byen vit li te etabli tèt li kòm yon lidè militè formidab ak yon negosyatè entelijan, ki te fòje alyans avèk ladrès ak Panyòl yo, Fransè yo, e menm Britanik yo. b~Gouvènè Sen Domeng~b An 1794, apre Lafrans te aboli esklavaj la, Toussaint Louverture te rasanble fòs repibliken yo. Li te vin gouvènè koloni an, li te estabilize ekonomi an, li te refòme administrasyon an, epi li te ekri yon konstitisyon an 1801, ki te afime otonomi Sen Domeng. b~Trayi pa Lafrans~b Men, otorite li te deranje Napoleon Bonaparte. An 1802, yo te kaptire l epi yo te depòte l an Frans, kote li te mouri nan prizon nan Fò de Joux an avril 1803. Pawòl adye li yo ki te popilè toujou rezone: q~Lè yo te ranvèse m, yo sèlman koupe kòf pyebwa libète a. Li pral repouse soti nan rasin yo, paske yo pwofon e yo anpil.~q b~Jean-Jacques Dessalines: Liberatè Ayiti a~b Dessalines, yon ansyen esklav tankou Toussaint, te bra dwat li epi yon jeneral ki te gen anpil talan. Apre arestasyon Louverture, li te pran pouvwa a epi li te mennen Lagè Endepandans lan rive nan fen li. b~Ewo Vertières la~b Nan dat 18 novanm 1803, Dessalines te kraze twoup franse yo nan batay Vertières la, dènye gwo konfwontasyon revolisyon an. Viktwa sa a te mete fen nan dominasyon kolonyal la. b~Pwoklamasyon Endepandans lan~b Nan dat 1ye janvye 1804, li te pwoklame endepandans Ayiti nan non pèp nwa ki t ap sibi opresyon an. Li te pran non Jacques I, Anperè Ayiti, epi li te deside chanje non peyi a pou l rele Sen Domeng Ayiti, dapre non endijèn li. b~Yon Lidè Radikal~b Dessalines te pran mezi radikal pou anpeche tout retou nan esklavaj. Li te redistribye tè, li te aplike yon disiplin pwodiksyon strik, epi li te egzekite kolon franse ki te rete sou zile a. Li te asasinen an 1806, viktim tansyon entèn yo, men li rete nan listwa kòm fondatè nasyon Ayisyen an. b~Henri Christophe: Konstriktè Nò a~b Henri Christophe, yon lòt jeneral briyan nan lame endijèn nan, te jwe yon wòl kle nan Lagè Endepandans lan epi pita nan òganizasyon nouvo eta Ayisyen an. b~De Sòlda rive Wa~b Apre asasina Dessalines, Ayiti te divize. Christophe te pran pouvwa nan nò a epi li te pwoklame tèt li Wa Ayiti sou non Henri I an 1811. Li te bati yon wayòm monachik, ak yon tribinal, tit nòb, ak yon sistèm edikasyon byen estriktire. b~Konstriktè Palè Sans Souci ak Sitadèl la Henri Christophe te kite dèyè de chèdèv nan eritaj Ayisyen an: Sitadèl Laferrière a, yon fòtrès militè enprenabl ki chita nan mòn yo, Palè Sans Souci a, yon senbòl pouvwa ak rafinman. Moniman sa yo, ki enskri kòm Sit Patrimwàn Mondyal UNESCO, temwaye vizyon li pou yon eta fò, endepandan, ak respekte. b~Yon Fen Trajik~b Fè fas ak yon revòlt entèn e febli fizikman pa yon atak, Christophe te swisid an 1820. Malgre fen trajik li a, li rete yon modèl fyète, vizyon ak grandè pou Ayiti. b~Yon Eritaj Imòtèl~b Non Toussaint Louverture, Dessalines ak Christophe yo grave pou tout tan nan listwa Ayiti ak nan lemonn. Yo senbolize: Rezistans kont enjistis, Triyonf libète sou esklavaj, Fyète yon pèp ki te libere tèt li grasa pwòp fòs li. Yo onore memwa yo chak ane atravè moniman, diskou ak ansèyman istwa nasyonal la. Yo reprezante kè idantite Ayisyen an ki bat.

    Kijan Revolisyon Ayisyen an te chanje listwa esklavaj atravè lemond

    Revolisyon Ayisyen an (1791–1804) pa t sèlman yon evènman nasyonal. Se te yon tranblemanntè mondyal, ki te ranvèse sistèm esklavaj la nan Amerik yo ak Ewòp. Pou premye fwa nan listwa, esklav yo te leve kanpe, yo te defèt youn nan pi gwo pisans kolonyal yo, epi yo te fonde yon repiblik lib e endepandan. Revolisyon sa a te transfòme pwofondman pèspektiv mond lan sou esklavaj, libète ak dwa moun. b~Yon Mond Domine pa Esklavaj~b Nan lavèy Revolisyon Ayisyen an, esklavaj te nan kè ekonomi mondyal la. Yo te depòte plizyè milyon Afriken nan Amerik yo pou travay nan plantasyon sik, koton, kafe ak tabak. Sistèm mechan sa a te jistifye pa doktrin rasis epi pi gwo pisans Ewopeyen yo te pwoteje l. Koloni Sen Domeng (kounye a Ayiti) te youn nan poto sistèm sa a. Avèk plis pase 500,000 esklav ak yon pwodiksyon richès kolosal, li te koloni franse ki te pi pwofitab la. Men, anba richès sa a te gen vyolans ekstrèm, soufrans endiskrib, ak yon gwo dezi pou libète. b~Revolisyon Ayisyen an: Yon Chòk Istorik~b An 1791, esklav Sendomeng yo te leve kanpe, sa ki te lanse yon revolisyon san parèy. Anba lidèchip pèsonalite tankou Toussaint Louverture, Jean-Jacques Dessalines, ak Henri Christophe, lagè endepandans sa a te mennen nan abolisyon esklavaj nan koloni an, epi apre sa nan nesans Ayiti an 1804, premye repiblik Nwa lib la. Se te premye fwa nan listwa yon pèp esklav te ranvèse opresè li yo epi fonde yon eta lib. Yo te voye yon mesaj klè bay lemonn: esklav yo pa t objè, men gason ki te kapab òganize, goumen, epi gouvène. b~Enpak Dirèk la sou Istwa Esklavaj la~b 1. Yon Enspirasyon pou Lòt Pèp Oprime yo Viktwa esklav Ayisyen yo te enspire anpil revòlt nan Karayib la, Etazini, ak Amerik Latin nan. Esklav yo ak abolisyonis yo te wè Ayiti kòm prèv vivan ke emansipasyon te posib. 2. Yon Akseleratè Mouvman Abolisyonis la Laperèz pou revòlt menm jan an te pouse plizyè puisans rekonsidere esklavaj. Nan Grann Bretay, Lafrans, ak lòt kote, mouvman abolisyonis yo te pran fòs. Grann Bretay te aboli komès esklav la an 1807, answit esklavaj an 1833. Lafrans, apre plizyè ale vini, te aboli esklavaj definitivman an 1848. Etazini, enfliyanse pa egzanp Ayisyen an, finalman te aboli esklavaj an 1865. 3. Yon Krak Ideyolojik Revolisyon Ayisyen an te ekspoze ipokrizi Syèk Limyè a: pandan Ewòp t ap pale de libète ak dwa moun, li te kontinye pratike esklavaj. Ayiti reprezante aplikasyon reyèl ideyal inivèsèl sa yo, pa moun ki pi majinalize yo. b~Rezistans kont Eritaj Ayisyen an~b Malgre enfliyans li, Ayiti te izole diplomatikman. Puisans ki te posede esklav yo te pè ke egzanp Ayisyen an ta enspire lòt moun pou imite li. Etazini, Lafrans, ak lòt nasyon yo te refize rekonèt endepandans Ayiti pandan plizyè ane. Pi mal toujou, an 1825, Lafrans te enpoze yon dèt kolosal sou Ayiti an echanj pou rekonesans endepandans li. Rejè sa a te gen entansyon toufe senbolikman eritaj Ayisyen an, men reyalite yo rete: Ayiti te louvri chemen pou fen esklavaj nan mond modèn nan. b~Yon Revolisyon Twò Souvan Bliye~b Menm jodi a, yo raman anseye Revolisyon Ayisyen an nan liv istwa, menm si li te deranje lòd mondyal la. Silans sa a ka eksplike pa rezon politik, rasyal ak ideolojik. Men, nan memwa pèp k ap lite yo, Ayiti se yon limyè kouraj ak liberasyon. b~Ayiti, Bèso Libète Nwa~b Revolisyon Ayisyen an te chanje plas pèp Nwa nan mond lan pou tout tan. Li te pwouve ke moun yo te kwè ki kondane a sèvitid te ka ekri listwa. Lè li te kraze chenn yo, Ayiti te louvri chemen pou yon mond kote libète pa yon privilèj ankò, men yon dwa inivèsèl.

    Revolisyon Ayisyen an: Youn nan evènman ki pi enpòtan nan listwa mondyal la

    Revolisyon Ayisyen an (1791–1804) te yon gwo chanjman nan listwa limanite. Inik nan kalite li, li te make sèl revòlt esklav ki te lakòz kreyasyon yon eta lib e endepandan ki te dirije pa ansyen esklav. Evènman sa a pa sèlman chanje desten Sen Domeng, yon koloni franse pwospè, men li te souke tou lòd mondyal ki te baze sou esklavaj nan epòk la. b~Kontèks: Yon Koloni Lò ak San~b Nan 18yèm syèk la, Sen Domeng (kounye a Ayiti) te koloni ki pi rich nan Amerik yo, gras a eksplwatasyon sik, kafe ak digo. Richès sa a te baze sou travay fòse plis pase 500,000 esklav afriken, anba dominasyon brital apeprè 30,000 kolon blan ak kèk milye moun lib ki gen koulè. Enpire pa ideyal Syèk Limyè yo ak Revolisyon Franse 1789 la, esklav yo, moun lib yo ak milat yo, bò kote pa yo, te mande libète, egalite ak fratènite. b~Soulèvman 1791 la: Kòmansman yon lit istorik~b Nan nuit 22-23 out 1791, plizyè milye esklav te leve kanpe nan pati nò koloni an. Soulèvman sa a, ki te òganize pa lidè tankou Dutty Boukman, te kòmanse yon lagè long, san, ak detèmine kont sistèm esklavaj la. Pami gwo pèsonaj revolisyon sa a te gen: Toussaint Louverture, yon stratèj politik ak militè remakab; Jean-Jacques Dessalines, ki t ap dirije lit la jiska endepandans; Henri Christophe ak Alexandre Pétion, ki t ap jwe wòl enpòtan tou. b~Abolisyon esklavaj la ak nesans libète~b An 1793, Repiblik franse a te aboli esklavaj nan Sendomeng. Men, lapè a te dire yon ti tan. Napoleon Bonaparte, ki t ap chèche retabli lòd kolonyal la, te voye yon lame pwisan pou remete esklavaj la an plas. Apre gwo batay, revolisyonè Ayisyen yo te ranpòte yon viktwa desizif kont twoup franse yo. Nan dat 1ye janvye 1804, Jean-Jacques Dessalines te pwoklame endepandans Ayiti, sa ki te fè l vin premye peyi nwa lib nan mond lan e premye repiblik pòs-kolonyal nan listwa. b~Yon enpak mondyal~b Revolisyon Ayisyen an te gen yon enpak konsiderab: Li te akselere efondreman sistèm esklavaj la nan Amerik yo. Li te enspire lòt mouvman liberasyon nan Amerik Latin nan, Afrik, ak lòt kote. Li te chanje balans jeopolitik mondyal la, sa ki te pouse Napoleon vann Lwizyana bay Etazini an 1803. Li te sèvi kòm yon senbòl rezistans ak diyite pou pèp ki te ap sibi opresyon yo. b~Poukisa Revolisyon Ayisyen an rete tèlman piti li te ye?~b Malgre enpòtans istorik li, Revolisyon Ayisyen an souvan rete majinalize nan naratif istorik yo. Envizibilite sa a se akòz yon konbinezon rasis, kolonyalis istorik, ak laperèz ke lòt pèp ki te ap sibi opresyon yo ta ka tire enspirasyon nan viktwa sa a. b~Yon eritaj pou selebre~b Revolisyon Ayisyen an se pa sèlman yon viktwa nasyonal; li se yon eritaj limanite. Li reprezante kouraj, diyite, ak rezistans fas a enjistis. Li se yon rapèl puisan ke menm moun ki pi oprime yo ka fè listwa lè yo defann libète.

    8 juillet 1825 - 8 juillet 2025 Remémoration du bicentenaire de l’acceptation de l’ordonnance de Charles X par le gouvernement de Jean-Pierre Boyer - Prof. Watson Denis

    https://lenouvelliste.com/article/257918/8-juillet-1825-8-juillet-2025-rememoration-du-bicentenaire-de-lacceptation-de-lordonnance-de-charles-x-par-le-gouvernement-de-jean-pierre-boyer. 8 juillet 1825 - 8 juillet 2025 Remémoration du bicentenaire de l’acceptation de l’ordonnance de Charles X par le gouvernement de Jean-Pierre Boyer Ce 8 juillet 2025 ramène le jour-bicentenaire de l’acceptation par le gouvernement de Jean-Pierre Boyer de l’ordonnance de Charles X, roi de France et de Navarre, publiée trois mois plus tôt, soit le 17 avril 1825[1]. Prof. Watson Denis Par Prof. Watson Denis 09 juil. 2025 | Lecture : 14 min. lenouvelliste.com Ce 8 juillet 2025 ramène le jour-bicentenaire de l’acceptation par le gouvernement de Jean-Pierre Boyer de l’ordonnance de Charles X, roi de France et de Navarre, publiée trois mois plus tôt, soit le 17 avril 1825[1]. C’est un jour à remémorer ! 1. De l’acceptation de l’ordonnance royale L’acceptation de cette ordonnance établissait la puissance retrouvée de l’ancienne métropole sur son ancienne colonie. A travers ses trois articles succincts, mais assez dramatiques pour la politique et l’économie du pays, le gouvernement de la Restauration en France avait exigé à Haïti, nouvel État indépendant, des conditions draconiennes pour sa survie dans le concert des nations. En résumé, le souverain français avait : · Article premier : ordonné l’ouverture des ports de la Partie française de Saint-Domingue (pour ne pas mentionner le nom d’Haïti) au commerce international et le paiement de 50% de droits de douane des produits, à l’importation et à l’exportation, transportés par les bateaux arborant le tricolore français ; · Article deuxième : ordonné le paiement de 150 millions de francs-or à verser à la Caisse de Dépôts et Consignations (institution financière du gouvernement français), en 5 annuités, en vue de dédommager les anciens colons et les planteurs de Saint-Domingue ; · Article troisième : décidé de concéder à la Partie française de Saint-Domingue (se référant à Haïti dans une périphrase) l’indépendance pleine et entière de son gouvernement. Cette ordonnance royale, fatidique, aux conséquences catastrophiques, occasionna tout de suite l’emprunt de 30 millions de francs-or sur le marché financier français en vue de payer la première échéance de l’indemnité. Cette indemnité, onéreuse, et l’emprunt contracté en France au cours de cette même année 1825, constituent ce qu’on appelle la double dette de l’indépendance. Ce fut un tribut colonial, une rançon historique qui déstabilisa le présent d’Haïti et hypothéqua son avenir. Cette ordonnance constituait en soi une charte du néo-colonialisme. Elle inséra le pays, à travers la stratégie dite de la spirale de l’endettement, dans les méandres du néo-colonialisme[2]. Contrairement à une idée répandue ce n’est pas l’ordonnance royale en soi qui généra la double dette de l’indépendance, ce fut plutôt son acceptation par le gouvernement de Jean-Pierre Boyer qui jeta le pays dans le gouffre[3]. On peut imaginer un instant, si ce gouvernement n’avait pas accepté cette ordonnance, il n’y aurait ni paiement d’indemnité, ni emprunt contracté en France pour honorer une quelconque dette imposée, et pas voie de conséquence, pas de double dette de l’indépendance. Avec l’acceptation de l’ordonnance de Charles X, soit, croit-on, par peur d’une intervention étrangère, soit par complaisance ou trahison de l’idéal dessalinien, le président Boyer, qui n’avait pas participé aux guerres pour l’indépendance d’Haïti entreprises par l’Armée indigène (juin 1802- janvier1804) contre l’armée expéditionnaire de Napoléon Bonaparte, avait broyé l’existence de l’État haïtien. 2. L’intervention militaire de la France en Haïti : un leurre L’idée d’une intervention militaire de la France en Haïti en 1825 était irréalisable, pas plus qu’il ne pouvait le faire en 1804, à la suite de la proclamation de l’indépendance d’Haïti. Sur le plan interne, il y avait un ensemble d’embarras qui l’aurait empêché d’agir de la sorte. Parmi ceux-ci, on peut énumérer : la perte d’influence de Paris dans les affaires du monde à cause des guerres déclenchées par Napoléon Bonaparte (à un certain moment le maitre des vies et des biens en Europe), un courant libéral de l’opinion publique française hostile à toute intervention militaire pour la résolution du conflit généré (du coté de l’Hexagone) par la Révolution haïtienne et le réalisme d’anciens colons et planteurs de Saint-Domingue qui se mirent à l’évidence que ce « joyau de l’empire colonial français » était définitivement perdu. Aussi, sur le plan international, on peut considérer des obstacles qui rendaient chimérique toute intervention militaire de la France dans les eaux haïtiennes au cours des deux premières décennies du XIXe siècle. Parmi ceux-ci, on peut mentionner : 1) La France avait perdu la colonie de la Louisiane qu’elle a vendu en avril-mai 1803 aux Etats-Unis d’Amérique (État fédéral indépendant en Amérique du Nord). De ce fait, Napoléon avait renoncé à son fameux projet d’un grand empire français dans les Amériques partant des rives de Mississipi jusque dans la mer des Caraïbes avec Saint-Domingue comme tête de pont. 2) La destruction de la flotte française à Trafalgar, Sud’Ouest de l’Espagne, le 21 octobre 1805. En cette occasion, la marine royale anglaise avait infligé une défaite cinglante aux flottes combinées de la France et de l’Espagne ; cette victoire a définitivement établi la suprématie de l’Angleterre en haute mer sur la France. Dès lors, il devenait de plus en plus difficile à la France d’entreprendre, et ce pendant de nombreuses années, de grandes opérations dans les eaux de l’Atlantique ; 3) Les défaites successives et définitives de Napoléon Bonaparte en Europe, soit en 1814 et 1815, dont la fameuse Bataille à Waterloo (territoire actuel de la Belgique, anciennement appartenu aux Pays-Bas) le 18 juin 1815 ; 4) Le Congrès de Vienne en 1814-1815, sous la houlette du chancelier, le Prince Klemens von Metternich, de l’Autriche. Ce congrès, pro-monarchie, avait établi un nouvel ordre politique conservateur dans le monde dominé par l’Europe occidentale. Il conféra alors à la France, après les années tumultueuses de Napoléon Bonaparte, qui amena la guerre un peu partout, un rôle de second plan. Celle-ci était même obligé de rétrocéder des pays et territoires qui se trouvaient encore sous sa domination. En toute confidentialité, les puissances d’Europe, post-Napoléon, encourageaient la France à trouver une solution diplomatique (pacifique) à l’épineuse question de l’indépendance d’Haïti. Toute intervention militaire devrait être écartée. D’ailleurs une telle entreprise aurait déplu à l’Angleterre, devenue maitresse des mers, qui avait déjà des intérêts commerciaux non négligeables dans l’Haïti indépendante; 5) Le vaste mouvement d’indépendance ayant irrigué de l’Amérique du Nord à l’Amérique du Sud en passant par l’Amérique centrale, de 1810 à 1822. Ce fut le cas du Mexique, du Venezuela, de la Colombie, du Pérou, de la Bolivie, du Chili, de l’Argentine et aussi du Brésil (1822-1824) qui évoluait elle-même sous la tutelle de la puissance portugaise. C’est dire qu’il y eut un nouveau paradigme dans les relations internationales de l’époque axé sur la lutte contre le colonialisme dont le fondement politique s’articula autour de l’auto-détermination des peuples des Amériques à vivre dans la liberté et l’indépendance. La tendance qui s’affirmait fut la reconnaissance diplomatique de ces nouveaux États indépendants. La Grande-Bretagne par exemple, dès 1823, commença à reconnaitre l’indépendance du Mexique et de la Colombie. Ces différentes proclamations d’indépendance et leur reconnaissance diplomatique, par la suite, avaient, dans une certaine mesure, renforcé l’indépendance d’Haïti ; 6) L’énoncé de la doctrine de Monroe. Le président des Etats-Unis d’Amérique (USA), James Monroe, dans un discours devenu célèbre, prononcé en 1823, avait mis les puissances européennes d’alors sous leur garde contre toute nouvelle politique de colonisation en Amérique et d’ingérence dans les affaires internes des nouveaux États indépendants. Par ailleurs, il avait ajouté que toute intervention militaire d’une de ces puissances sur le continent américain serait considéré comme un acte hostile aux USA ; 7) L’internationalisation de la problématique de l’indépendance d’Haïti. Cette indépendance, qui frappa les esprits et troubla l’ordre du monde existant (basé, entre autres, sur l’esclavage et le colonialisme) ne laissa personne indifférent. Londres pressait Paris de « régler » la question de l’indépendance d’Haïti au plus vite, et ce dans un cadre consensuel, sinon il passera lui-même en action. Pour sa part, l’Espagne, l’ancienne puissance mondiale du XVIe siècle, incapable de réagir autrement, n’a fait qu’accepter le fait accompli, sans demander une rétribution, de quelque forme que ce soit, aux dirigeants de ces nouveaux États indépendants des Amériques. Tenant compte de tous ces facteurs, la thèse d’une probable intervention militaire de la France en Haïti pour faire accepter l’ordonnance royale, malgré la présence de bateaux de guerre dans la rade de Port-au-Prince, ne tient pas la route. Le président Boyer avait plutôt accepté cette ordonnance par complaisance. Ou plutôt, il agissait en connaissance de cause. Sa partie a été prise depuis belle lurette, si on se fie aux confidences qu’il avait faites en 1816 à un émissaire français et, plus tard, à son attitude collaborationniste avec le baron de Mackau, porteur de l’ordonnance royale. 3. L’acceptation de l’ordonnance : une décision unilatérale Dans un rapport communiqué aux autorités françaises en 1816, le sieur Claude-Fleurimond Esmangart, ancien grand colon propriétaire de terre et d’esclaves de la Plaine des Cayes et l’un des émissaires envoyés en Haïti pour discuter avec le gouvernement de la République de l’Ouest, dont Alexandre Pétion et Jean-Pierre Boyer (déjà pressenti pour accéder à la présidence), a écrit : « Cette mission [celle réalisée en 1814] pouvait être fort heureuse pour la France si elle eut été autrement dirigée, car les chefs eux-mêmes nous ont assuré qu’à cette époque, tous étaient disposés à se soumettre et peut-être par le mauvais choix des agents qui ont été envoyés, cette colonie est perdue pour toujours ». Dans le même rapport, il a précisé que Jean-Pierre Boyer lui a fait des confidences du genre qu’’il : « sentit tous les dangers de la position de cette république naissante… Tous sentirent l’utilité de la soumission [à la France], mais tous avouèrent aussi combien l’exaltation qu’ils avaient communiquée au peuple rendrait leur situation difficile et dangereuse »[4]. Puis, l’attitude du président de la République en juillet 1825 face au baron de Mackau était encore plus compromettante. A l’arrivée de cet émissaire, le président Boyer forma une commission de négociations, composée du général Joseph Balthazar Inginac, secrétaire général du Palais national, du président Alexandre Pétion au gouvernement de Jean-Pierre Boyer ; du sénateur Pierre-Prosper Rouanez, qui faisait déjà partie d’une délégation qui se rendait en France en 1824 dans le cadre de ces mêmes négociations ; et du colonel Marie-Elisabeth Eustache Frémont, aide-de-camp du président. Devant le refus de de Mackau de modifier les termes de l’ordonnance, les membres de la commission, à la suite de discussions houleuses, lui signifièrent à leur tour leur refus de l’accepter. Ce qui fit sortir le diplomate français dans ses gonds. Par la suite, ce dernier, à sa demande, a eu une réunion à huis-clos avec le président Boyer. Au cours de cette rencontre, le chef de l’État lui aurait déclaré, selon le rapport de mission adressé à son supérieur hiérarchique : « On m’a dit que vous aviez été affligé d’une note de mes commissaires ; remettez-la moi comme non avenue, et qu’il n’en soit plus question entre nous… Dorénavant je veux traiter cette grande affaire directement avec vous »[5]. Effectivement, il l’a fait à sa façon. De manière unilatérale. Le président Boyer, sans résistance aucune, sans requérir l’avis les membres de la commission qu’il avait lui-même institué pour ces négociations, ni consulter la population haïtienne sur une question aussi importante, a pris la malencontreuse décision d’accepter l’ordonnance de Charles X. En effet, il a accepté l’ordonnance royale, au nom d’Haïti, le 8 juillet 1825. Trois jours plus tard, soit le 11 juillet, celle-ci a été entérinée en grande pompe, en présence du baron de Mackau, qui prononça même un discours pour la circonstance, par le Sénat de la République, contrôlé par le Pouvoir exécutif. Sur ces entrefaites, le Port-au-Prince huppé feta et banqueta au sujet de cet événement dans les grands salons tandis que le reste du pays y vit un acte de trahison nationale Il y avait un ensemble d’arguments que les autorités haïtiennes pouvaient mettre à contribution dans les négociations pour rejeter l’ordonnance royale ; elles n’en firent rien. Comme ce fut le cas dans le passé, des membres de l’élite du pouvoir à Port-au-Prince devaient être informés, ayant des correspondants en France en particulier, qu’après la conclusion du Congrès de Vienne que la situation globale en Europe ne favoriserait pas une intervention armée de la France en Haïti. De plus, les rivalités politiques entre les puissances d’Europe et la montée des forces nationalistes en Amérique favorisaient une certaine normalisation des relations avec Haïti. La France elle-même, avec la Restauration, donc le retour de la lignée des Bourbons au pouvoir, recherchait une voie nouvelle et de rédemption dans les affaires internationales. En ce sens, une intervention militaire était hors de question. Que s’est-il donc passé ? À la suite de la disparition des Pères fondateurs de la patrie, en particulier de l’assassinat de Jean-Jacques Dessalines (1806) et de la mort d’Henry Christophe (1820), deux fameux héros de la guerre de l’indépendance, Haïti tomba dans des mains peu sûres. Quand bien même l’élite du pouvoir à Port-au-Prince, dirigeait l’île d’Haïti toute entière, elle avait moins de confiance dans le maintien de l’indépendance. Les années, pour répéter le général Joseph Balthazar Inginac, dans ses mémoires, « passaient toujours dans les incertitudes et les anxiétés ». Il n’y avait pas de politiques publiques à matérialiser, ni d’objectifs clairs à atteindre. Toute cette période est marquée par l’immobilisme sur le plan national et des compromissions sur le plan international. Finalement, de tergiversations en hésitations et des négociations compromettantes, cette élite finit par céder à la France, à travers cette fameuse ordonnance, des espaces de pouvoir qui allaient alimenter le néo-colonialisme. En fait, il semblerait que des membres de cette élite, considérant leur sentiment personnel à l’égard de l’indépendance d’Haïti (pour reprendre une expression de l’historien Leslie Manigat)[6] avaient une prédisposition à faire des concessions à la France. L’idée de l’indemnité proposée par le président Pétion et l’ordonnance suggérée par Boyer lui-même se sont matérialisées en 1825. 4. L’acceptation de l’ordonnance royale par le gouvernement : désapprouvée par la population L’acceptation de l’ordonnance royale symbolisa un moment de rupture entre les gouvernés et les gouvernants. 21 ans après 1804, le sentiment de bravoure et cette idéologie du peuple en armes pour défendre l’indépendance nationale étaient encore bien présents dans l’esprit des citoyens haïtiens. Il est à rappeler que le leitmotiv après la proclamation de l’indépendance, sachant que les Français pouvaient revenir à n’importe quel instant, fut construit autour de ce cri de ralliement : au premier coup de canon d’alarme, les villes disparaissent et le peuple est debout comme un seul homme. De fait, à l’arrivée de l’expédition de de Mackau, des citoyens vigilants s’étaient déjà rendus sur les montagnes environnantes en vue de préparer la défense de la patrie. Par exemple, les forts jumeaux Jacques et Alexandre à Kenscoff et la zone montagneuse et boisée de la Coupe, surplombant la capitale, Port-au-Prince, qui deviendra plus tard Pétion-Ville, faisaient partie des endroits aménagés pour la résistance. C’est ce qui explique quand la mauvaise nouvelle de l’acceptation de l’ordonnance royale gagna les rues et les contrées du pays, la nation en pâlit, le peuple se mortifia. Il y eut des remous, des cris de révolte et de dégout. Beaubrun Ardouin, tout proche de Boyer qu’il fut en tant que journaliste, éditeur et fonctionnaire de l’État, a commenté quelques années plus tard que la population a montré son indignation à l’égard de la conduite de Boyer dans cette affaire. Il a expliqué : “Il y eu un mécontentement concentré qui, de la capitale, devait se répandre dans toute la République et produire bientôt de fâcheux effets »[7]. De son côté, sur le même sujet, l’historien Thomas Madiou, qui se retrouvait lui aussi dans les couloirs du Palais national à l’époque de Boyer, mentionna quand la nouvelle de l’acceptation de l’ordonnance royale circula dans les villes et les campagnes, il se répandait, comme une trainée de poudre, que le président Boyer avait « vendu le pays aux Français”[8]. On parla même des préparatifs, surtout dans le Nord, pour déclencher une révolte contre le gouvernement et le renverser. Ce qui obligea les membres du gouvernement à faire une tournée militaire dans cette région du pays pendant deux mois. Par la suite, de temps à autre, il a dû faire face aux mécontentements suscités par cette acceptation de l’ordonnance. Certes, Boyer resta au pouvoir jusqu’en mars 1843, il n’en demeure pas moins que sa longue présidence créa du scepticisme, l’expression d’une révolte contenue ressentie au sein de la population. Il y a deux cents ans depuis que le gouvernement de Boyer a accepté l’ordonnance abominable de Charles X. C’est encore un événement douloureux dans les annales de l’histoire d’Haïti et de ses relations diplomatiques avec la France. Il ne s’agit ici ni d’anniversaire, ni de célébration, ni de commémoration, sinon de la remémoration d’une infamie historique faite à un peuple à peine libéré de l’exploitation du système esclavagiste conjuguée aux méfaits et calamités de la domination colonialiste. Watson Denis, Ph.D. Professeur de pensée sociale haïtienne, d’histoire de la Caraïbe et des relations internationales à l’Université d’État d’Haïti et auteur, entre autres, de l’ouvrage : Haïti : changer le cours de l’Histoire (2016) watsondenis@yahoo.com 8 juillet 2025 Notes et références bibliographiques [1] Voir Watson Denis, “Le président Jean-Pierre Boyer, l’acceptation de l’ordonnance de Charles X en 1825 et la reconnaissance de l’indépendance d’Haïti par la France. (Haïti : de la souveraineté à la suzeraineté) », Revue d’Histoire Haïtienne. Haïti au XIXe siècle, N0. 3, Montréa

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